第二百一十五章 棘手生番

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这种编民——熟番——生番的分类治理的方式，及其所衍生出来的“化外”

、“化内”

的政治话语体系，所依据的都是中国传统的教化礼仪所及的程度与界限，而与疆界无关。

故而，在清廷看来，将台湾东部“番地”

描述成“未归王化”

、“生番化外”

，并无不妥，而且可算是一次很值得借鉴的“成功交涉”

。

但美国领事李仙得却无法“见谅”

。

他根本理解不了清廷官员的“天下观”

，只能将“（番地）未归王化”

理解成清廷地方官的狡辩：“番地非中国领土，故中国对番人杀害美国船员不负责任”

。

在李仙得看来，这种推托责任的方式，简直不可理喻。

“流浪者”

号事件最终以legendre与台湾当地土番自行缔结约定告终，清廷自以为得计，在其中充当了面目模糊的“保媒拉纤”

的角色。

殊不知，曾强烈要求清廷承认对台湾“番地”

拥有主权的李仙得，在此事件之后，即着手开始炮制“台湾番地无主论”

，多次进入台湾，按需搜集各种资料。

在其计划得不到美国政府的支持之后，转而受雇于日本政府！

李仙得在提交给日本政府的首个备忘录里这样描述自己的“台湾番地无主论”

：“如果说中国政府自己发现了此岛，也可以说又由中国政府自己放弃了此岛。

清国政府对一部分的岛民施以布政教化，那么按道理清国政府也应管辖另一部分，但清国政府却不能拿出事实上的有效证据。”

长期受中国文化熏染的日本，显然是了解清廷的“天下观”

理念的，曾几何时，它也是这“天下”

的一部分——明朝嘉靖年间，传教士沙勿略试图以基督归化日本，但却遭到了拒绝。

日本人的理由是：“如果基督教确实是真正的宗教，那么聪明的中国人肯定会知道它并且接受它。”

这使得稍后来到东方的利玛窦深刻认识到：要归化东方，必须先归化中国。

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