第1362章 格物致知扎根

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。

但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指。

单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。

经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切！

凡是他们要做的事情，都需要经营！

所谓经营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项事务的运行。

能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。

但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。

而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。

但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？

没有人！

甚至连这个结果是否正确，都无从得知.

所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。

也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。

因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们看作是毫不相干的原则，实际上是密不可分的！

进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的！

没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意义。

如果只是为了自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物。

其成败得失无人关心，对社会毫无影响。

因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。

而经世致用如果没有格物致知结果的指导，就成了瞎子走路，没有目标。

不知道如何行走。

没有目标的行为，简直连动物都不如。

动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动。

人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至别离了自然本性的约束。

哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找一些理由，何况更有理智的人，更何况最有理智的文人！

因此，这些人的一举一动。

都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束。

直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是一个无限的循环过程。

因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力！

本章未完，点击下一页继续阅读